Renaissance Traditionnelle N°17 - janvier 1974. p 42–Tome V
Dans cette 2ème partie J.DUPRAT fait une analyse sémantique du Pater d'après le texte
Grec. Il reprend les 7 demandes : 3 concernant la Théogonie, 4 la cosmogonie.
Il distingue donc :
1/ THEOGONIE
1ére Hypostase : Le Père : nom, principe
TO ONOMA SOU : Ton nom
Le nom permet de connaître, il est ce qu'il désigne. Le nom du Père est le Père lui-même.
HAGIASTHETO TO ONOMA SOU : Que Sanctifié soit ton Nom.
Avant que le nom Hypostatique soit affirmé, son identité essentielle est rappelée.
Hagios est un nom d'essence : Le séparé, le tout autre.
2ème Hypostase : Le Verbe : Royauté
HÊ BASILEIA SOU : Ton Règne
Le Roi de l'univers est le Verbe par lequel et dans lequel l'univers a été crée.
ELTHATO HE BASILEIA SOU : Que vienne ton Règne
Cette forme impérative aoriste est intemporelle, et implique l'adhésion du narrateur.
Le récitant du Pater est non seulement impliqué spirituellement, mais il s'engage pour que ce règne vienne.Cependant l'homme unifié engage le principe qui est en lui.Le véritable auteur
De la prière n'est pas celui qui la profère, mais le principe qui est en lui : LE SAINT ESPRIT.
3ème Hypostase :L'Esprit : La Volonté
TO THELEMA SOU : Ta Volonté
THELO : vouloir, vouloir bien.
GENETHETO TO THELEMA SOU : Que se produise ta Volonté
Même remarque que précédemment concernant l'emploi de l'impératif aoriste.
La racine THAL porte l'idée de former, verdoyer, fleurir, et aussi de fécondité.
La procession du Saint Esprit appartient à la Volonté de Dieu, comme la procession du Verbe
Appartient à l'acte d'Intelligence ( St Thomas : Somme théologique , Ia, q.27, art.3&4).
Une circonstancielle vient compléter la mention de la Volonté :
HÔS EN OURANÔ KAI EPI GÊS : De même dans le ciel, de même sur la terre
Remarque : OURANOS(1) : Ciel en opposition avec TOI OURANOI : Aux cieux.
(1)OURANOS dont la racine est VAR = couvrir, évoquant ce qui est au-dessus, l'au delà,
la transcendance.Le pluriel suggère l'idée d'infinité.
1ère Perspective :
Les cieux seraient le lieu de la Divinité non qualifiée, le ciel le lieu du Dieu qualifié, de l'Être. GÊS désigne alors l'ensemble de la manifestation.
2éme Perspective :
OURANOS serait la manifestation informelle (spirituelle).
GÊS la manifestation formelle (psychique et corporelle).
Le point important est qu'ici soit affirmée la présence dans ''le monde '' de l'Esprit
Dont un des noms propres est le Don (St Thomas ,somme théologique, Ia, q. 38, art.2).
2/ COSMOGONIE : LA CROIX DU MONDE
2éme partie du Pater : 4 demandes se référant aux 6 directions de l'espace cosmique.
A/ Axis Mundi : Les eaux supérieures
TON ARTON HÊMON TON EPIOUSION DOS HÊMÎN SÊMERON
venant
Notre Pain sur donne (le) nous aujourd'hui
Essentiel
Le Don du pain s'effectue de façon verticale, descendant du Principe à l'homme (allusion
A l'Eucharistie). La descente se fait selon l'axe du monde qui est aussi l'arbre de vie.
ARTOS : HO ARTOS : Pain de froment, tout ce qui est nécessaire à la vie, tout ce qui soutient l'être.
EPOUSIOS : Sur-essentiel ou supra-essentiel
Dérive de OUSIA : Essence, substance , être.
OUSIA vient du verbe EIMI : Être, devenir, d'où : EPI-OUSIOS : qui sur-vient ce qui explique quotidien.
SÊMERON : Le lien entre le présent et l'intemporel : Aujourd'hui.
B/ La Croix de St André : 1ère Branche
1/ KAI APHES HÊMÎM TA OPHEILÊMATA HÊMON.
Et décharge nous de nos dettes
La remise des dettes se réfère au mouvement horizontal, au plan humain, au mouvement de la périphérie vers le centre , une des branches horizontales de la croix.
Être ramené au centre revient à être rendu libre, ou à recevoir la Lumière.
2/ HÔS KAI HÊMEÎS APHÊKAMEN TOÎS OPHEILETAIS HÊMÔN
Comme nous aussi donnons décharge à nos débiteurs
APHÊKAMEN : indicatif aoriste, indique le passé sans précision de durée. C'est un temps historique. L'attitude du pardon des offenses est une conformité(l'homme devient ''ce qu'il est'') au Principe, qui est sous un certain rapport un retour au centre.L'attitude de pardon est à son niveau le rétablissement d'un équilibre rompu.
C/ La Croix de St André : 2ème Branche
KAI MÊ EISENENKÊS EIS PEIRASMON
Et ne nous in(tro)duis pas dans l'épreuve
la tentation
L'induction en tentation se réfère au mouvement horizontal dirigé du centre vers la périphérie.
Mouvement de dispersion, éloignement de l'unique nécessaire.
La tentation peut être une épreuve initiatique conduisant vers les ténèbres extérieures ou à l'état édenique.
D/Axis Mundi : Les eaux inférieures
ALLA RHÛSAI HÊMÂS APO TOÛ PONEROÛ
Mais délivre- nous du mal
RHÛSAI : impératif aoriste de RHÛOMAI qui signifie tirer à soi, soustraire, préserver, ramener.
Ramener au Principe ;il s'agit bien d'une remontée de l'être, précédée d'une descente aux
Enfers.
3/ L'ENSEMBLE
La succession des demandes du Pater se déroule par la descente du Principe le plus élevé vers la manifestation et ses limites les plus inférieures. Figure du souffre alchimique.
4/ LE RETOURNEMENT DU PATER
Si le Chrétien récite toujours le pater comme il lui a été donné, la réalisation spirituelle suivra
Un cheminement qui peut être symbolisé par un retournement du symbole :
Cette nouvelle figure qui signifie, l'accomplissement du grand œuvre, correspond à la 12ème lame du tarot : l'homme pendu par un pied.
Le texte du Pater ne peut être utilisé en faisant abstraction de la Tradition Chrétienne, dans laquelle ce texte est opérant.
Dans cette 2ème partie J.DUPRAT fait une analyse sémantique du Pater d'après le texte
Grec. Il reprend les 7 demandes : 3 concernant la Théogonie, 4 la cosmogonie.
Il distingue donc :
1/ THEOGONIE
1ére Hypostase : Le Père : nom, principe
TO ONOMA SOU : Ton nom
Le nom permet de connaître, il est ce qu'il désigne. Le nom du Père est le Père lui-même.
HAGIASTHETO TO ONOMA SOU : Que Sanctifié soit ton Nom.
Avant que le nom Hypostatique soit affirmé, son identité essentielle est rappelée.
Hagios est un nom d'essence : Le séparé, le tout autre.
2ème Hypostase : Le Verbe : Royauté
HÊ BASILEIA SOU : Ton Règne
Le Roi de l'univers est le Verbe par lequel et dans lequel l'univers a été crée.
ELTHATO HE BASILEIA SOU : Que vienne ton Règne
Cette forme impérative aoriste est intemporelle, et implique l'adhésion du narrateur.
Le récitant du Pater est non seulement impliqué spirituellement, mais il s'engage pour que ce règne vienne.Cependant l'homme unifié engage le principe qui est en lui.Le véritable auteur
De la prière n'est pas celui qui la profère, mais le principe qui est en lui : LE SAINT ESPRIT.
3ème Hypostase :L'Esprit : La Volonté
TO THELEMA SOU : Ta Volonté
THELO : vouloir, vouloir bien.
GENETHETO TO THELEMA SOU : Que se produise ta Volonté
Même remarque que précédemment concernant l'emploi de l'impératif aoriste.
La racine THAL porte l'idée de former, verdoyer, fleurir, et aussi de fécondité.
La procession du Saint Esprit appartient à la Volonté de Dieu, comme la procession du Verbe
Appartient à l'acte d'Intelligence ( St Thomas : Somme théologique , Ia, q.27, art.3&4).
Une circonstancielle vient compléter la mention de la Volonté :
HÔS EN OURANÔ KAI EPI GÊS : De même dans le ciel, de même sur la terre
Remarque : OURANOS(1) : Ciel en opposition avec TOI OURANOI : Aux cieux.
(1)OURANOS dont la racine est VAR = couvrir, évoquant ce qui est au-dessus, l'au delà,
la transcendance.Le pluriel suggère l'idée d'infinité.
1ère Perspective :
Les cieux seraient le lieu de la Divinité non qualifiée, le ciel le lieu du Dieu qualifié, de l'Être. GÊS désigne alors l'ensemble de la manifestation.
2éme Perspective :
OURANOS serait la manifestation informelle (spirituelle).
GÊS la manifestation formelle (psychique et corporelle).
Le point important est qu'ici soit affirmée la présence dans ''le monde '' de l'Esprit
Dont un des noms propres est le Don (St Thomas ,somme théologique, Ia, q. 38, art.2).
2/ COSMOGONIE : LA CROIX DU MONDE
2éme partie du Pater : 4 demandes se référant aux 6 directions de l'espace cosmique.
A/ Axis Mundi : Les eaux supérieures
TON ARTON HÊMON TON EPIOUSION DOS HÊMÎN SÊMERON
venant
Notre Pain sur donne (le) nous aujourd'hui
Essentiel
Le Don du pain s'effectue de façon verticale, descendant du Principe à l'homme (allusion
A l'Eucharistie). La descente se fait selon l'axe du monde qui est aussi l'arbre de vie.
ARTOS : HO ARTOS : Pain de froment, tout ce qui est nécessaire à la vie, tout ce qui soutient l'être.
EPOUSIOS : Sur-essentiel ou supra-essentiel
Dérive de OUSIA : Essence, substance , être.
OUSIA vient du verbe EIMI : Être, devenir, d'où : EPI-OUSIOS : qui sur-vient ce qui explique quotidien.
SÊMERON : Le lien entre le présent et l'intemporel : Aujourd'hui.
B/ La Croix de St André : 1ère Branche
1/ KAI APHES HÊMÎM TA OPHEILÊMATA HÊMON.
Et décharge nous de nos dettes
La remise des dettes se réfère au mouvement horizontal, au plan humain, au mouvement de la périphérie vers le centre , une des branches horizontales de la croix.
Être ramené au centre revient à être rendu libre, ou à recevoir la Lumière.
2/ HÔS KAI HÊMEÎS APHÊKAMEN TOÎS OPHEILETAIS HÊMÔN
Comme nous aussi donnons décharge à nos débiteurs
APHÊKAMEN : indicatif aoriste, indique le passé sans précision de durée. C'est un temps historique. L'attitude du pardon des offenses est une conformité(l'homme devient ''ce qu'il est'') au Principe, qui est sous un certain rapport un retour au centre.L'attitude de pardon est à son niveau le rétablissement d'un équilibre rompu.
C/ La Croix de St André : 2ème Branche
KAI MÊ EISENENKÊS EIS PEIRASMON
Et ne nous in(tro)duis pas dans l'épreuve
la tentation
L'induction en tentation se réfère au mouvement horizontal dirigé du centre vers la périphérie.
Mouvement de dispersion, éloignement de l'unique nécessaire.
La tentation peut être une épreuve initiatique conduisant vers les ténèbres extérieures ou à l'état édenique.
D/Axis Mundi : Les eaux inférieures
ALLA RHÛSAI HÊMÂS APO TOÛ PONEROÛ
Mais délivre- nous du mal
RHÛSAI : impératif aoriste de RHÛOMAI qui signifie tirer à soi, soustraire, préserver, ramener.
Ramener au Principe ;il s'agit bien d'une remontée de l'être, précédée d'une descente aux
Enfers.
3/ L'ENSEMBLE
La succession des demandes du Pater se déroule par la descente du Principe le plus élevé vers la manifestation et ses limites les plus inférieures. Figure du souffre alchimique.
4/ LE RETOURNEMENT DU PATER
Si le Chrétien récite toujours le pater comme il lui a été donné, la réalisation spirituelle suivra
Un cheminement qui peut être symbolisé par un retournement du symbole :
Cette nouvelle figure qui signifie, l'accomplissement du grand œuvre, correspond à la 12ème lame du tarot : l'homme pendu par un pied.
Le texte du Pater ne peut être utilisé en faisant abstraction de la Tradition Chrétienne, dans laquelle ce texte est opérant.
